之所以会这样说，一方面是因为上海是近代才发展起来的，既不像北京这种拥有古老浓厚的文化底蕴，也不像江浙一带自古以来就有的繁荣的经济的积淀，上海处于一个没有多少历史古迹，也没有自己土生土长的经济历史的尴尬的位置。

　　另一方面上海人在这样生长环境十分复杂的城市中，也形成了他们自己心照不宣的生活规范和秩序，生活在这里的人最早受到西方文明的冲击，他们既有中国传统文化的底蕴，又率先接受了西洋文化的新潮。

　　上海人是尴尬的，就连从来没有去过上海的人，提起上海总是双眼发亮，那些存在于图片、视频和各种纪录片中的华丽的风景让人欣羡不已。

　　而说到上海人眼中的光亮一下就被吞灭了，在外人眼中的上海人是一种完全不同于上海大都市的形象上海 石库门建筑，他们穷讲究、斤斤计较、精明，最主要的是看不起外地人上海人文频道，对于不是上海人的外来人，多多少少都带点歧视。

　　这种歧视既有上海人自带的优越感，觉得除了上海人再没有人能够理解上海文明，也有对外地人的看不上，自然也是在与上海人的对比中得出的。

　　在上海人看来，他们拥有的文明是一种精神上的先驱南方人文地理特征，就是这种文明给了上海人充足的底气，也是他们所有傲气的本源。

　　而尴尬之处并不在于上海人这种傲气和对外地人的看不起，而是他们抱着这样的态度，在某些方面还不如他们眼中的外地人。

　　上海文明也是尴尬的，余秋雨先生口中的上海文明是在复杂环境中形成的一种矛盾体，既有传统的中华文化的传承与积淀上海人文频道，同时作为一个面朝海洋的中国与外国交流的入口。

　　在上海文明形成之初，古代中国也开始了外来文化的传入阶段，所以上海人对于外国人已经十分熟悉，甚至他们都已经找到了相互之间能够和谐相处的稳定的状态。

　　上海人的另一个尴尬之处是由这种有点怪异的文明孕育而成的，上海人的精神世界似乎已经达到了近乎哲学的状态南方人文地理特征，然而他们每天的生活仍旧是一种市井百姓的状态。

　　现实和精神世界的冲击让上海人感受到迷茫，应该改变还是遵守上海人内心原本的规范，都是一种矛盾而又尴尬的状态。

　　余秋雨先生也在文中对此进行了说明，每天清晨，上海人还在市场上讨价还价上海 石库门建筑，还在拥挤的公共汽车上不断吵架，回到家静静心，教训孩子把英文学好。

　　明朝时期弘治年间的《上海县志》中对上海这个县做了说明：上海县旧名华亭，元至元二十九年，以民物繁庶，始割华亭东北五乡，立县于镇，隶松江府，其名上海者，地居海之上洋也。早期的华亭人也是上海人上海 石库门建筑，但余秋雨先生认为上海文明的开启是从明朝进士徐光启开始的，是一个开通、好学、机灵、随和，在封建帝制的传统时代能够灵活的穿梭于中西方文化和群体之间，的确称得上精明二字。

　　而徐光启虽然精明，但他是一个十分现实的人，对于自己的身后事并不太考虑，他死后皇帝为其辍朝一日，以示哀悼，灵柩被运回他的家乡上海，而徐光启的后代时代汇聚在这里生活，因而才有了现在的徐家汇。

　　上海人的傲气并不是无处排解的，徐光启的后代中也有名人传承了文化，他的子孙中有一个叫倪桂珍的，是近代名声响彻全世界的宋家三姐妹的母亲。

　　外地人对上海人的不满和向往似乎是同时并存的，既欣赏上海人拥有的灵活精明的优点，又讨厌他们世俗、小家子气、崇洋媚外的缺点。

　　而上海人之所以会有这样一个复杂的性格，本质上是与培育他们的上海文明分不开的，上海文明本身就是在一个极其复杂的大环境中生长和形成起来的。上海文明并不体现为一个规定死了的群体，而是呈现为一种无形的心里秩序，吸纳和放逐者来来往往的过往人丁余秋雨先生如是说。

　　因而有的人可能并不是土生土长的上海人，但在这里生活着就会慢慢地与这种精神文明形成一种心理上的契合，上海文明是有魅力的南方人文地理特征。

　　上海人或许也想要扭正这种奇怪尴尬的文明，他们一方面听着外界嘈杂的评价希望改变自己，洗涤自己，成为新时代理想的现代城市人。

　　另一方面又无法彻底舍弃他们从出生时起带着的骨子里的傲气，因而这两种思想复杂的交织在一起就使得上海人在整个民族中处于一种更加尴尬的地位。

　　但从本质上来说上海人文频道上海人文频道，我们的民族无法舍弃上海文明，失落了上海的中国，也就失落了一个时代。上海人随着上海文明和外界动态环境的变化在不断变化和改进，我们不能因为某一个时段内上海人或者上海文明和鄙陋就将其抛弃，这是我们全民族的精髓，缺一不可。